劉仲敬的書籍在八旗已經成為一套系列，排列開來我覺得並不亞於講談社的《興亡的世界史》。除卻八旗以外，他在網路上也有大量的影片、逐字稿，外加他在推特上隨意點評的內容，滿坑滿谷。但因為他習慣性下筆迂迴，所以要看懂他的內容，必須要熟知中外歷史，明瞭他創造的術語。
《文明更迭的源代碼》在他的浩瀚篇章當中，比較趨近於解釋性質的內容，算是「姨學入門」。雖然他寫文章術語跟譬喻很多，很讓人摸不著頭緒，但他倒是很坦然交代自己的知識養成與寫作意圖。這本書成形的時間很早，根據袁真嗣的書後記提到，大概是2015年左右的時間。不過劉仲敬的理論體系並沒有太大的變化，所以這本書仍舊有參考的意義在。
鑒於自己已經看了很多劉仲敬的書，也追蹤他的推特看了很多網路內容，此書的內容對我而言基本上都多少有點認識，但我還是很驚訝 — 驚訝於他的論點，跟KFK有驚人的相合之處，特別是KFK談論精神面認知的那塊。
如果宗教有個高低排列的過程，劉仲敬應該會把一神教排到最高（他最推崇的是猶太教，然後是基督教、伊斯蘭教），佛教其次，道教則是最低的。劉仲敬提到的「神意秩序」，基本上奠基於此。人類社會發展到如今，一直無法去解釋一些最基本的問題，而某種程度上，一神教其實解答了人類的基本問題。人可以相信，可以不相信，但無法說一神教給出的答案是錯的，因為人類的侷限無法去證實或證偽。而KFK告訴他的網友，這些基本的問題在他那時候會有所解答，而人類也就轉而去追尋那個領域。
當然，KFK講的內容仍需要時間的驗證，但劉仲敬的內容在調性上這麼相似，實在讓我非常驚訝。像劉仲敬這樣，可以發展出一個邏輯自洽的理論系統，基本上就已經相當厲害，但跟KFK對照之後，我不禁懷疑，劉仲敬這套說法，極有可能會愈來愈普及，甚至取代本來的歷史邏輯。畢竟到現在為止，「姨學」仍然是正在發展中的理論，誠如他所云，他之所以寫得模糊，就是希望其他需要他這套理論的人可以拿他的內容借題發揮，即便有些時候並不見得與他本來的意思完全吻合，但他的目的就達到了。而這種鬆散且不甚嚴謹的言論，其實還沒有真正影響到主流的歷史觀點，畢竟若以他的說法出發，會跟主流許多看法背道而馳，嚴重打擊到很多人的信仰。但我愈來愈相信，劉仲敬的觀點終究會愈來愈被主流接受。
到那個時候，中國作為一個政治實體，會面臨非常嚴重的衝擊。不惟中國的「窪地觀」與現今中國人沾沾自喜的「五千年璀璨文明」背道而馳。基於找回自己「德性」的需要，分崩離析將成為不可避免的結果。事實上，中國分裂的時期，一向都比大一統的時期要好，其實連現在也是如此。如果我們將現在這段時間視為中國分裂的時期，豈不是有史以來中國人最富裕、最安定、人口最繁多的時期？香港甚至比台灣跟中國都更早步入富裕安定的狀態，即便在二戰期間一度遭到日本佔領，跟中國相較之下也好得多。這種顯而易見的實情，中國人視若無睹。
所以，一旦「姨學」以各種方式漸漸推移成了主流，中國將會面對非常嚴重的意識形態危機。這種危機表現出來的徵狀會是什麼情況，我不知道，但就劉仲敬而言，他心心念念的，就是希望四川（也就是他的故鄉）可以獨立於中國，變成巴蜀國或任何獨立的政治實體。其實在現下的時間點，至少台灣已經是這種心態，不但要遠離中共，更要遠離中國，遠離一切有可能拖入醬缸當中的任何可能性。我們抗拒中共，但我們要看到，中共終究是從中國這個泥土裡培養出來的，如果中共還代表著一種外來秩序的劣化版本，我們就應該要意識到，中國本身可能是更糟糕的存在，一如存在劣化民主制度或軍國制度的中華民國，以及劣化的滿洲政權。「去中國化」才是保命符，這點無庸置疑，這也是劉仲敬帶來最深刻的理論基礎。過去在扁政府時期，要拿掉中國圖騰，會被視為是去除高雅文化的野蠻表現，但如今劉仲敬告訴我們，中國文化不是什麼高雅文化，只是爛過頭的渣滓，就算無比痛苦，也要除之後快。
我很遺憾，我還在用中文，這是一個非常中國化的表現。但就如同劉仲敬也脫離不了中文，這是我們這代的中文使用者不得不背負的原罪。但看美國的黑人努力從他們無法擺脫的殖民主的語言─英文逐漸發展出有別於白人的表達方式，我覺得最起碼也要做到這個程度，努力保存台灣與中國中文的差異，盡量降低同化的可能性，才能讓中國渣滓的影響，降到最低。
