最近政府放寬香港人取得中華民國公民的時程，引起許多「台派」不滿，一來香港近二十年多了大量「新移民」，跟九七之前的情況大不相同，這種人多半支持中共統治，服膺共黨政權，只是貪圖香港有比較好的福利跟容易出國，有點洗身分的意味。再者，就算是「舊移民」，香港也不乏大中華膠，再怎麼討厭中共，一樣心心念念大中華，對台灣脆弱的民族建構，是極其嚴重的斲害。
剛好顏純鈎大篇幅的解釋何以「台灣是中國人的土地」，映射出「台派」對香港人的擔憂。顏純鈎的生平，可以參照香港中文大學出版社的簡介：
顏純鈎，筆名慕翼、斯人、冷瑩。幼年曾隨母親在香港居住，1950年代初回福建省晉江市安海鎮，就讀安海養正小學、養正中學，至1966年在養正中學參加文化大革命。1978年赴香港定居。曾任《新晚報》副刊編輯、《文匯報》副刊編輯及天地圖書公司總編輯。任職天地圖書期間，曾主持出版不少在海內外有影響力的出版物，包括「當代散文典藏」、「天地文叢」、《中國抗日戰爭圖誌》、《文化大革命博物館》、《雙照樓詩詞藁》等等。曾獲香港青年文學獎小說高級組冠軍、香港博益出版社第一屆小說比賽冠軍、臺灣新聞局主辦電影劇本徵選獎入圍獎。著作包括：短篇小說集《紅綠燈》、《天譴》，散文集《自得集》、《難堪的盛宴》、《心版圖》，電影文學劇本《血雨》等。
從顏純鈎的文字，再參看他的經歷，可以說是「無法吐出最後一口毒奶」的典型例子。中國人「覺今是而昨非」，多半止於反共，鮮少人會連「中國」這個概念一起否定掉，或至少不是一定要以「中國」為依歸。我對這樣的內容很有既視感，因為我也曾是這種人。為了一個虛無飄渺的「中國」，費盡唇舌去分辨「中華人民共和國的中國」跟我所稱的「中國」的不同。
但現在台灣已經有一群人，已經決定徹底拋棄「中國」，不僅僅是「中華人民共和國」或「中華民國」，而是連模糊指涉的概念都一併捨棄。因為「中國」只是一個出現不到百年的概念，是梁啟超等人不願意放棄滿清疆域的「創造」，借西方的民族主義概念去創出的「中華民族」觀，按劉仲敬的說法，這種為了延續帝國疆界而產生出來的民族概念，就跟南美洲的大拉丁民族、巴爾幹半島的大希臘民族、俄國的大斯拉夫民族一樣，終究要走向崩解。
所以顏純鈎說他在台灣逛龍山寺，看著夜市小吃，想起他在晉江的時光，覺得「台灣不是中國人的土地，我很難接受」。這種修辭式的過份詮釋，姑不論他漠視台灣多樣的文化內涵，不是只有龍山寺跟夜市小吃，那怕僅就他提到的內容來看，我也只會覺得這「中華文化」無關。顏純鈎覺得親近，是因為剛好福建泉州是台灣漢人文化脈絡的一支，換作是其他地方，就不會有這樣的情懷。而即便是所謂「關內十八省」，各處的文化歷史其實都差異很大，到底可不可以稱為一個單一的民族，我都覺得大有疑問。這就是為何台灣最好不要再跟中國有瓜葛，離得愈遠愈好。
但相較於「台派」亟欲對這種「大中華膠」除之而後快，我倒認為，他們其實是需要一個出口。雖說台灣到處有可以讓他們依託的地景，比如中正紀念堂那樣宛如曩昔南京首都計畫的孑餘，但看著顏文末尾那段宛如戒嚴時期才有的結論，讓我不禁思考，如果把「中國」概念視為惡性腫瘤，我們最好的情況，可能也不過是控制到不會影響台灣民族意識的發展，但真正要消除殆盡，或許就要賠上台灣的「性命」。這也是為什麼台灣需要一個戰爭的觸發因，如果沒有像烏俄戰爭這樣嚴重的事件，我們很難真正有效將「大中華膠」的心態從台灣主流社會中消解。而若是這個「關鍵時刻」無法到來，在不傷筋動骨的情況下，台灣其實是要提供一個方向，讓這些迷惘的「中國人」有地方可去。
